曾国藩系列第二十八期：易学思想
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曾国藩
字伯涵，号涤生，湘乡县人。道光十八年中进士，由侍讲升兵、吏、礼、刑各部侍郎。
咸丰二年母丧丁忧，咸丰三年奉诏帮办湖南团练，建军衡州。咸丰四年出师东征，捷武昌，败湖口，僵持九江、困处南昌。
咸丰七年初丁父忧。咸丰八年援浙、援闽，三路援皖。咸丰十年署两江总督，荐左宗棠援浙，李鸿章援苏，曾国荃主攻江宁。
咸丰十一年陷安庆，督办东南军务，统辖苏、皖、赣、浙四省。同治三年攻陷天京，赐封一等侯爵，赏戴双眼花翎。
曾国藩
道光十四年，曾国藩进入岳麓书院，赶上“大比”，八月举行乡试，考中第三十六名举人。
道光十八年，曾国藩参加京城会试，经道光皇帝核准，确定全国各省共取中一百八十二名贡士；参加殿试，取三甲第四十二名，赐同进士出身。
岳麓书院
春秋时期
据《左氏春秋》记载：鲁襄公的祖母穆姜因私通叔孙侨如及欲废鲁成公而被软禁。当初被软禁时，她曾筮得“艮卦”，史官释卦，谓其能很快获得自由，但穆姜引《周易》“随”卦曰:“‘随’，元、亨、利、贞，无咎。”“有此四德者，‘随’而无咎。我皆无之，岂‘随’也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”穆姜最终薨于东宫。
穆姜对《周易》“随”卦的释卦和自省，表明春秋时期《周易》在上层社会广泛流传。
战国时期
以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《易传》据说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》吸收了以儒道为主的战国诸子百家的思想精华注解《周易》，使易学理论变得博大精深。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《周易》从原来预测吉凶，占验祸福的卜筮之术，随着儒家成为政治的主导学说，易学的地位不断提升，最终成为儒家的首要经典。
为了区分名称不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称注释《周易古经》的十篇著作（易传）为《周易大传》。
《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝。”
《论语·述而》:“加我（孔子）数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
子贡问孔子说：“”老师曾经说过，那些德行不好的人才跑到神灵哪里去，那些没有智谋的人才去占卜算卦，怎么今天你却看算卦的书：这与过去所说的不是矛盾了吗？
孔子回答他说：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳。”
史巫、算卦的那些人对易学的真正内容并不了解，他们只是会进行一种操作，孔子看的是《易经》书里面的德义。
孔子把数术的易和义理的易完全区别开来。
三国时期曹魏王弼结合老庄思想“以传解经”，巧妙地把深邃的道家思想融入到其《周易注》之中，这是继《易传》引入道家概念和思想注解经文后的又一次提升。
《周易》分为上下两篇，上篇30卦，下篇34卦，共64卦，每一卦六爻，共 384爻。《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画，8X8=64。
为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。八卦最基本的象是八种自然物：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。
杨振宁:《易经》对中华文化的影响
第一、易经影响中华文化的思维方式，所以这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。
第二、易经是汉语成为单音语言的原因之一。
第三、易经影响了中华文化的审美观念。
曾国藩的易学思想
曾国藩读《易》主要借易理来警示自己，有读《易》致思和读《易》致用的双层作用。读《易》的思与用体现出曾国藩的易学精蕴，是他力行儒家伦理的价值体现。
曾国藩没有留下专门的易学论著，但在其书信或笔记中保留有众多读《易》论《易》、用《易》的文字，在其《日记》中我们可以看到曾国藩比较完整的读《易》历程。他在人生与事业几个重要阶段曾经反复读《易》，在很多书信文章中时时论《易》，在其人格修养与经世致用的活动中经常用《易》，他的易学思想对其学术、人生和事业起到了不可忽视的重要作用。
道光二十二年家书
门上陈升一言不合而去，故余作傲奴诗。现换一周升作门上，颇好。余读《易·旅卦》“丧其童仆”。象曰:“以旅与下，其义丧也。”解之者曰:“以旅与下者，谓视童仆如旅人，刻薄寡恩，漠然无情，则童仆亦将视主上如逆旅矣。”余待下虽不刻薄，而颇有视如逆旅之意，故人不尽忠。以后余当视之如家人手足也，分虽严明而情贵周通。贤弟待人亦宜知之。
道光二十二年日记
“辰初起，静坐片刻，读《易·咸卦》。饭后昏昧，默坐半刻，即已成寐，神浊不振，一至如此。读《咸卦》，卦、彖辞能解，《系传》释九四爻，不知其意，浮浅可恨。静坐，思心正气顺，必须到天地位、万物育田地方好。昏浊如此，何日能彻底变换也。”
“在车中看《中孚卦》，思人必中虚，不著一物而后能真实无妄，盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别著私物也。如知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺好德之知矣。是故诚者不欺者也，不欺者心无私著也，无私著者至虚者也。是故天下之至虚，天下之至诚者也。当读书则读书，心无著于见客也；当见客则见客，心无著于读书也，一有著，则私也。灵明无著，物来顺应；未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。以此读《无妄》、《咸》、《中孚》三卦，盖杆格者鲜矣。”
同治七年日记
“余昔年抄古文，分气势、识度、情韵、趣味为四属，拟再抄古近诗，亦分为四属，而别增一机神之属。机者，无心遇之，偶然触之。姚惜抱谓文王、周公“系易”，彖辞、爻辞，其取象亦偶触于其机。假令《易》一日而为之，其机之所触少变，则其辞之取象亦少异矣。余尝叹为知言。神者，人功与天机相凑泊，如卜筮之有繇辞，如《左传》诸史之有童谣，如佛书之有偈语，其义在于可解与不可解之间。”
同治十年日记
“夜，将《周易》之‘象’及常用之字分为条类别而录之，庶几取‘象’于天文地理，取‘象’于身于物者，一目了然。少壮不学，老年始为此蹇浅之举抑何陋也！”
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